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      文化

      文化之約丨照見天地心的人文精神

      稿件來源:中央紀委國家監委網站 發布時間: 2022-09-02 08:41:19

        中華文化源遠流長,博大精深,在不斷傳承、匯流的過程中,形成中華民族獨具特色的人文精神與宇宙觀。

        8月29日,“照見天地心——中國書房的意與象”展覽在故宮博物院開幕。105件故宮藏精品文物,在午門展廳為觀眾展示中國人的精神世界。書房不僅是作為讀書、立言和藏書的地方,更是賡續傳統文脈,體現文化昌盛的象征。

        此次展覽展品涵蓋書畫、器物、家具等類別,包括郭熙、米芾、米友仁、文天祥、倪瓚、楊維楨、沈周、文征明、唐寅、徐渭等名家名作,展品時間跨度從西周至明清,以中國書房的意涵與物象為主題,立意“當代如何走進傳統,傳統如何啟迪當代”,涵養我們的人文素養和家國情懷。

        中國山水畫發展史上的一座高峰

        這次展覽中,有一件國寶級的山水圖,北宋郭熙所繪的《窠石平遠圖》軸。提起這幅畫,可以說大有來歷。

        郭熙是北宋杰出畫家、繪畫理論家。北宋熙寧元年(1068年)奉詔入圖畫院,后任翰林待詔直長,王安石變法時新立中書、門下兩省和樞密院、玉堂等墻上的壁畫,都出自他的手筆。郭熙擅畫山水,后取法李成,畫藝大進,到晚年落筆益壯,能自放胸臆,爐火純青。

        宋神宗趙頊曾把秘閣所藏名畫令其詳定品目,郭熙由此得以遍覽歷朝名畫,“兼收并覽”終于自成一家,成為北宋后期山水畫巨匠,與李成并稱“李郭”,與荊浩、關仝、董源、巨然并稱五代北宋間山水畫大師。郭熙提倡畫家要博取前人創作經驗并仔細觀察大自然,在山水取景構圖上,創“高遠、深遠、平遠”之“三遠”構圖法。

        《窠石平遠圖》就是他的一幅代表作,“窠石”就是帶窟窿的石頭,“平遠”就是“三遠”構圖法之一,是描寫深秋之際、山水清曠的一件佳作。

        畫面近景,溪水清淺,岸邊巖石裸露,石上雜樹一叢,枝干蟠曲,有的葉落殆盡,有的畫出老葉,用淡墨渲染。遠處,寒煙蒼翠,荒原莽莽,群山橫列如屏障,天空清曠無塵,一派深秋的景象。

        畫中的窠石采用卷云皴法,以表現北方山水的渾厚和磅礴,是郭熙的創造。郭熙對秋天的感受是“秋山明凈而如妝”,“秋山明凈搖落人肅肅”,所以畫中沒有蕭瑟和悲涼,從構圖的氣勢、用筆的利爽來看,反倒給人以肅穆、莊重的美感。

        對于“平遠”法,郭熙解釋說:“自近山而望遠山,謂之平遠?!彼?,畫中取景,視平線在下部約三分之一處,平視中使景物集中。自前景透過中景而望遠景,層次分明,表現出縱深的空間距離,境界闊大,氣勢雄壯,顯示出畫家晚年爐火純青的藝術造詣。

        《窠石平遠圖》曾在《宣和畫譜》中著錄,被宋徽宗時宮廷所藏,到明末清初被藏書家、文學家梁清標所收藏,民國時仍在梁氏家鄉河北正定一帶流傳。后來,當地人不懂這幅畫的來歷,就把畫掛在保定蓮池書院文化館的墻壁上。1950年冬,已從上海調到北京文化部文管局的徐邦達,到河北保定地區收購古書畫,在蓮池書院發現了被埋沒的《窠石平遠圖》。該畫得以重光天日,并最終藏于故宮博物院。

        中國的山水畫,隋唐之前已見雛形,隋唐以來,出現一批著名的山水畫作者如展子虛、吳道子、李思訓等,山水畫逐漸成為獨立的畫種。宋人傳承唐人的衣缽,把山水畫提升到前所未有的高度。我們今天看到的宋代山水畫,無不以極大的創造力拓展山水畫的表現空間,努力維系著自然與人文之間的平衡關系。郭熙正在此列,《窠石平遠圖》正是代表作之一,他所提出的“三遠”構圖法對后世山水創作影響深遠。

        以天下為己任的家國情懷

        展陳作品中,有不少體現天地大道的器物,如玉琮、青銅器等。

        琮是一種內圓外方的筒形玉器,中國古代重要禮器之一。最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化,距今約5100年。在玉器中,琮是用于祭地的玉器,《周禮·春官·大宗伯》記載,“以玉作六器,以禮天地四方:以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方?!?/p>

        正如展覽第二部分的主題是“正誼明道”,中國的文化中處處可見難以磨滅的家國情懷?!罢x明道”出自《漢書·董仲舒傳》:“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計其功?!?/p>

        展覽中,有一封文天祥的信札引得很多人駐足觀看——文天祥行書《上宏齋帖卷》。這件書法作品,是文天祥在30歲時,寫信向包宏齋晉升道賀。包宏齋就是包恢,號宏齋,博覽群書,熟讀經史,為官之后,一心為民,深得百姓擁護,一生“守法奉公,其心如水”,在臨終之際還告誡家人要節儉辦理后事。

        文天祥在信中不僅表達了對時政的關切,而且對包宏齋的“忠忱愛國”“憤世疾邪”表示仰慕,認為包氏被重用是國家之幸,“天祥謹頓首為國賀、為世道賀,不獨為先生賀也”??此剖撬饺诵偶?,其實談的都是國事,文天祥信中還談到了江西剿寇等事,提出“無政事,何以立國”,體現出讀書人為天下“正其誼不謀其利,明其道不計其功”的家國情懷。

        文天祥一生忠義慷慨,正氣沛然。他在《過零丁洋》中寫下的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,氣勢磅礴,情調高亢,激勵了后世眾多為理想而奮斗的仁人志士。

        1279年,文天祥被押上囚車送往元大都。中途經過他的家鄉吉安,千頭萬緒在他的心中集結著。到了大都,他度過了三年多的牢獄生活。三年里,元世祖忽必烈欣賞他的忠義氣節,幾次三番派人來招撫,這些人有南宋的宰相,也有元朝的高官,寫下“天地有正氣,雜然賦流形”的文天祥始終不為所動。

        忽必烈曾召見文天祥,對他說:“你有什么愿望?”文天祥回答:“我深受宋朝的恩德,身為宰相,哪能侍奉二姓,愿賜我一死就滿足了?!?/p>

        臨刑時,文天祥從容不迫,對劊子手說:“吾事畢矣?!比缓笙蚰戏焦虬?,從容就義,終年四十七歲。文天祥的妻子得知丈夫就義的消息后,感嘆一句“我夫不負國,我安能負夫!”隨后,她與兩個女兒一起自盡。

        文天祥就義的消息傳到南方后,人們紛紛設酒祭奠。元至治三年,吉安郡學奉文天祥像于先賢堂,和歐陽修、楊邦乂、胡銓、周必大、楊萬里并列,正氣不亡。

        天地為吾廬的文化追求

        唐代劉禹錫到安徽和州任職后,曾搬了三次家,面積一次比一次小,最后僅是斗室——只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

        然而劉禹錫并不在意,反而寫出來一篇流傳千古的文章《陋室銘》。全文短短不到百字,寫出陋室不陋的高雅境界,通過引用古代俊彥之居、圣人之言,抒寫自己志行高潔、安貧樂道、不與世俗同流合污的意趣。文章想象廣闊,蘊含深厚,有咫尺藏萬里之勢。

        展出中,有一件明代文征明書寫的行書《陋室銘》軸。文征明詩、文、書、畫無一不精,人稱“四絕”,他與沈周共創“吳派”。在畫史上與沈周、唐寅、仇英合稱“明四家”。在文學上,與祝允明、唐寅、徐禎卿并稱“吳中四才子”。文征明素以人品高潔在文壇備受崇敬。一次嚴嵩經過蘇州,特地去看文征明,文征明卻不回拜。于是嚴嵩對工部尚書顧璘抱怨,顧璘回答:“這才是文征明!”

        文征明在寫行書《陋室銘》軸時,已經84歲,但是書如其人,寫出來的書法筆意清雅而不失勁健。

        同時展出的明代陳淳寫的行書《岳陽樓記》卷,則筆墨淋漓,氣勢宏闊,另有一番天地。這兩幅書法作品,一幅書以小字,一幅寫以大字,傳達出中國人的一種心靈寄托和精神空間,在這里可以仰望星空,溝通天地造化。就像《岳陽樓記》所寫的,不論是身處廟堂之高,還是身處江湖之遠,都是以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的擔當,傳遞著亙古不息的文化之光。

        所以,在展覽中有一部分呈現的是星空。將天上的壁星和地上的魯壁聯系起來,在仰望星空中,人與天地進行交流,拓展觀眾對文脈的思考和對文化空間的想象。

        正如此次展覽的主題“照見天地心”。所謂照見天地心,正是在努力繼承著一種精神:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平?!?/p>

        “以古人之規矩,開自己之生面”。相對于生生不息的文化,我們通過展覽看到的只是一斑。但積跬步可以至千里,可以在交流和繼承中看見中華文明的世界意義和價值,有所感獲于中國精神在新的時代背景下的追求。(穆鐸)

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